عن أمير المؤمنين عليه السّلام فمن الشواهد على فساد مقالته فان العمل عبارة عن ترتيب الآثار على ما استفيد منها من الاحكام فيظهر منه ان اختلاف مصاحف عثمان مع غيرها كان فيما يختلف باختلافه الاحكام وهو كاف في المرام بل الذي يظهر ممّا سيأتي إن شاء الله اللّه تعالى ان المصاحف العثمانية كانت مختلفة في ما يختلف به الاحكام تكميل اختلف في عدّة المصاحف التي ارسل بها عثمان إلى الآفاق المشهور انها خمسة واخرج ابن أبي داود من طريق حمزة الزّيات قال ارسل عثمان أربعة مصاحف قال ابن أبي داود وسمعت أبا حاتم السّجستانى يقول كتب سبعة مصاحف فأرسل إلى مكة وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى الكوفة وحبس بالمدينة واحدا هذه جملة ممّا ذكروه في كيفيّة جمعه وجامعه وسبب جمعه ممّا يتضح به كون القرآن في ذلك الزمان بمعرض التحريف والنقصان بل للزيادة ويدلّ على المطلوب أيضا جملة ما ذكروه في حفاظه ورواته روى البخاري عن عبد اللّه بن العاص قال سمعت النّبى صلى اللّه عليه وآله وسلّم يقول خذوا القرآن من أربعة من عبد اللّه بن مسعود وسالم ومعاذ وأبيّ بن كعب وروى أيضا عن قتادة قال سألت انس بن مالك من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى اللّه عليه وآله وسلّم فقال أربعة كلّهم من الأنصار أبى بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد قلت من أبو زيد قال أحد عمومتي وروى أيضا من طريق ثابت عن انس قال مات النّبى صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ولم يجتمع القرآن غير أربعة أبو الدّرداء ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وأبو زيد انتهى ولا يخفى على ذي مسكة ان مثل هذا الامر الذي لا يحيط به الّا أربعة أو ضعفها لا يمتنع خفاء بعضه عادة بل هذه المسامحة من المسلمين في جمعه وضبطه واتقانه والانتفاع به يؤيّد ضياعه في الجملة وعدم بقاء ما انزل على ما هو عليه لأنا نشاهد بعض الكتب المصنفة مع توفر الدواعي على ضبطه واتقانه وكون الطالب له لا يحصى كثرة مع وفور فضلهم وصرف تمام همتهم وكثرة مراجعتهم وتلقيهم له من مصنّفه بل وقراءتهم عليه محرفا مختلفا نسخه غاية الاختلاف بل أغلب الكتب كذلك فكيف يمكن ان لا يتغير شيء من كتاب اللّه مع هذه المسامحة من الناس فيه وعدم اعتدادهم به مقدار اعتنائهم باشعار العرب ودواوينهم وما اشتمل على ذكر القصص والحكايات والانساب وما يضاهيها ولمّا رأى جمع من ائمّتهم عدم ملائمة هذا لمذهبهم من وجوه تصدوا لتأويل الرواية بما ازدادوا به افتضاحا قال المارزى لا يلزم من قول انس لم يجمعه غيرهم ان يكون الواقع في نفس الامر كذلك لانّ التقدير انه لا يعلم أن سواهم جمعه والّا فكيف الإحاطة بذلك مع كثرة الصحابة وتفرقهم في البلاد وهذا لا يتم الّا ان كان لفى كلّ واحد منهم على انفراده واخبره عن نفسه انه لم يكمل له جمع في عهد النبي صلى اللّه عليه وآله وسلّم وهذا في غاية البعد في العادة وإذا كان المرجع إلى ما في علمه لم يلزم ان يكون الواقع كذلك قال وقد تمسّك بقول انس هذا جماعة من الملاحدة ولا متمسك لهم فيه فانا لا نسلم حمله على ظاهره سلّمناه ولكن من اين لهم ان الواقع في نفس الامر كذلك سلّمناه لكن لا لا يلزم من كون كل من الجمّ الغفير لم يحفظه كلّه ان لا يكون حفظ مجموعه الجمّ الغفير وليس من شرط التواتر ان يحفظ كلّ فرد جميعه بل إذا حفظ الكل ولو على التوزيع كفى انتهى وفيه ان الجامع للقرآن في ذلك الزّمان كان عندهم بمكان من الشأن حتى أنه حين تفاخر الحيان قال الخزرج منا أربعة جمعوا القرآن لم يجمعه غيرهم على ما سنتلوه عليك إن شاء الله اللّه تعالى ومن المعلوم ان مثل هذا لا تقضى العادة بوضوحه وعدم الاطلاع عليه لمثل انس دليل على عدمه ولا